第一计：建筑探古计

        中国古建筑文化源远流长，它是时代的象征，也是旅游观光中非常有价值的一部分。古建筑既有皇家宫殿，也有百姓民居。让我们一起走近古建筑探究其中的环保秘密。

        案例 1：恭王府与海绵城市

        恭王府位于北京市什刹海西南角的一条街巷中，是现存王府中保存最完整的建筑，恭王府由府邸和花园两部分组成，其中恭王府花园建造了下沉式绿地，通过路面上的透水孔，将雨水截留并加以利用（图 1）。这与当今流行的“海绵城市”建设理念不谋而合。海绵城市顾名思义就是将城市建设得像一块大的“海绵”，在下雨的时候，城市将雨水存储在海绵里，需要时，城市又能像海绵一样将存储的雨水释放出来。通过一吸一收的过程，减少雨水排放，节约水资源，缓解城市内涝，改善城市生态。通过在小区、绿地、道路、广场等地通过分散的小型生态设施建造下沉式绿地、透水路面雨水花园等，将雨水再利用。海绵城市的建设是一个庞大而复杂的工程，但我们可以从身边做起，用海绵城市的理念建设小区绿地。

        案例 2：建一座冬暖夏凉的房子

        随着人们生活条件的改善，空调已经成为家庭必需品。但是在没有空调的年代，你知道人们是怎么建造一座冬暖夏凉的房屋吗？无论皇家宫殿，还是百姓民居，都有很多调节室温的机密哦。当你去故宫参观，是否见过这样的标志，如图 2所示，你知道它是做什么用的吗？其实它就类似于现在北方农村的火炕。火炕一般用砖砌，内室留出火道，炕内生火，室内温度均匀，经济、舒适。火炕对人体是有益的，它可以消除疲劳，是一项较好的采暖措施，历来被我们的祖先采用，沿用至今，如今火炕仍是农村地区人们生活普遍采用的一项采暖措施。

        当你去关中旅游，也会发现广泛分布的窑洞（图 3）。窑洞顶部覆土厚达 3 米多，黄土本身是细而多孔的聚集体，是良好的隔热材料。窑顶和后墙都具有较厚的黄土层，这层黄土具有良好的蓄热作用，因而具有冬暖夏凉的优点。对这种现象的发现和利用，是我国古人经验和智慧的结晶，这种利用也非常有科学道理。

        

        第二计：社区访古计

        案例 3：环保节能灯——雁鱼铜灯雁鱼铜灯，为西汉时期文物。铜灯为鸿雁伫立，回首衔鱼。雁颈与灯体以子母口相接，构思巧妙（图 4）。古人使用油灯时多用动物油脂为燃料，灯火点燃时，动物油脂燃烧不充分，会产生黑烟、异味等，为了控烟吸油，通常会在雁体内盛水，烟气通过鱼腹和雁颈导入雁腹，烟会溶于水中，起到净化室内空气的效果。盛水还有节能的功效，汉代青铜灯多使用牛油等动物油脂，价格比较昂贵，而雁体中放冷水，能降低灯体的温度，延长油脂的使用时间；同时其 U 形的设计，也能回收一部分燃烧不充分的油脂，实现能源的最大化利用。因此有人赞誉其为环保节能灯，代表了汉代青铜艺术与科技发展的水平。

        藏族具有悠久的游牧文化，除了动物和草场，牛粪也是一种极为重要的生态资源。藏民利用牛粪的方式多种多样，但是把牛粪当作燃料却是最普遍、最重要的利用方式。这与当地的地理条件密不可分。藏北高原生态系统最显著的特点就是高、旱、寒。生态学研究表明，任何生态系统都由生产者、消费者和分解者组成，在藏北高原，生产者和消费者勉强存在，但是分解者却缺位。由于气候过分寒冷，昆虫无法完成生命周期而不能生存，害虫无法生存、伴生的微生物也无法大面积繁殖。分解者的缺位可导致动植物尸体摆上数十年不会腐烂，动物粪便也是如此。

        新鲜牛粪属于生牛粪，作为一种有机物质，如果不经过降解，养分是不能被草吸收的，甚至会影响牧草的生长。藏北高原气温低，水分不充足而且比较集中，牛粪在户外很难分解、发酵。如果不通过人工手段加以焚烧，牛粪会长期覆盖在藏北高原地表，由于生牛粪的尿酸含量很高，导致牧草无法生长。牛粪是藏族社会生产生活中最重要的生物质能燃料，主要用于烹饪和取暖。作为燃料，牛粪成本低，容易燃烧，而且燃烧持久、无异味，牧民认为牛粪是最洁净的燃料（图 5）。

 
 图 4 雁鱼铜灯的设计

        第三计：丹青绘画计

        我国古代，常常将国画称为丹青，是因为古人还没有发明五颜六色的颜料，在铅粉、雄黄、赭石、石青、朱砂等几种颜色中，丹（红色的朱砂）和青（蓝色的石青）是最暖和最冷的色彩，在画面上能产生鲜明的对比，因此是最常用的色彩，所以古人就用丹青指中国画。以自然山水为主要题材的国画既具有宏观的视觉维度，又蕴藏着自然观念。由清代王翚等绘制的《康熙南巡图》是清代宫廷绘画中的鸿篇巨制。卷帙浩繁，场面宏大，将人物、山水、舟车等融于一体，共 12 卷，很可惜这 12 卷如今已经分散，不在一起。图 6为第三卷（局部），现收藏于美国纽约大都会艺术博物馆。此图描绘康熙皇帝南巡至山东境内的情景。画面中山势雄伟，草木葱茏。南巡队伍翻山跨河，穿过村落，群山逐渐高耸、险峻，画面上出现了东岳泰山，整幅图以自然山水为主体，体现了古人热爱自然、尊重自然、顺应自然的自然观念，表达了一种人与自然的相融与和谐。

        在人类历史上，最早创造出一流绘画的是古埃及人，现在我们看到的古埃及精美壁画往往出自他们的坟墓。埃及人常常将坟墓建成宫殿的样子，装饰以华丽的壁画和浮雕，再现死者生前的生活场景。图 7 为古埃及第十八王朝时期，官员纳赫特（Nakht）的祭堂西墙上的壁画，现藏于美国纽约大都会艺术博物馆。图中展示了纳赫特和家人猎鹅的场景。左侧展示了纳赫特徒手抓鹅，是对纳赫特的矫健身手的吹捧。右侧展示了纳赫特通过投掷回旋镖猎鹅，回旋镖打中飞鹅的头部，使鹅掉落。从这类场景中可以看出，猎鹅是贵族彰显个人能力的运动方式或消遣方式，反映出古埃及文化中对个人能力的推崇。从侧面反映出一种战天斗地、改造自然、征服自然的观念。

        纵观古今，人们经常通过绘画表达对自然、环境的态度与情感，对于同一幅绘画作品，往往是仁者见仁，智者见智。

 
图 6 康熙南巡图
 

        第四计：诗歌吟唱计

        在中国古典诗词中，山水诗享有很高的地位，山水诗是古人对自然环境的描绘与文学表达。山水诗以一种特殊的方式体现了诗人对自然和周围环境的态度，从某种意义上来说，山水诗记录了古代文人的自然观。

        在中国人的理念中，山水也代表了万物赖以生存的自然环境，山是坚硬、沉稳、庄严的，与天相接；水是柔软、流动、宽容的，与地相连。比如古人描绘高峻的远山和灵动的流水，表达了对自然的崇拜和生命的热爱。下面以唐代诗人为例，一起体会古诗词中山的雄伟壮观，水的浩荡奔腾。

        李白《望天门山》：天门中断楚江开 , 碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。（李白 1000 余首诗中，“水”字出现 470 余处） 

        杜甫《九日蓝田崔氏庄》：蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。（杜甫 1400 余首诗中，“水”字出现 390 处）

        白居易《钱塘湖春行》：孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。（白居易 2900 余首诗中，“水”字出现 760 处）

        诗人吟诵关于山水的诗歌，展现了未加雕饰的自然之美，表达了对自然之美的热爱之情，赞美了大自然的壮丽神奇。

 

        结束语

        从中国古代建筑、诗词绘画中，我们不难看出中国古人对自然的尊重与顺应，体现了天人合一的自然观。作为现代公民，我们也应该不断践行人与自然可持续发展理念，共建人类命运共同体。